Capítulo 116 — La venganza de Kunlun (III)

Aunque aquel Buda dorado de seis brazos estaba formado por nubes condensadas, era extrañamente sólido y resistente: ni siquiera el viento celeste de las nueve alturas, capaz de pulverizar el acero, lograba moverlo en lo más mínimo. En cuanto el Buda dorado apareció, el viento celeste de las nueve alturas de varias leguas a la redonda comenzó a amainar notablemente.

«¿Se burla de nosotros así un maestro tántrico?». Yun Xiuzi dio un paso al frente y, contemplando aquella gigantesca imagen de Buda de seis brazos formada por nubes de color dorado bruñido, dijo con voz grave.

A semejante altura, donde el viento celeste de las nueve alturas azota y desgarra y todas las cosas decaen, ni siquiera un cultivador de profunda potencia osaría aparecer jamás; para viajar volando, uno descendía bajo las nubes. ¿Quién iba a consumir su vasto yuan verdadero para volar de frente contra aquel viento celeste?

Zhou Xuan y Yun Xiuzi actuaban así para eludir los ojos y oídos de la secta Kunlun. Aquellas tierras del Oeste eran dominio de Kunlun y del budismo tántrico tibetano; llamar la atención de cualquiera de ambos bandos resultaba sumamente engorroso. Durante el trayecto, ambos habían volado con desahogo, sin toparse con un solo cultivador. Ahora, de pronto, aparecía semejante despliegue; si no venía a buscarles expresamente el fastidio a los dos, Zhou Xuan no se lo habría creído ni aunque lo mataran. No obstante, él no conocía bien aquel budismo tántrico tibetano, de modo que no le quedó más remedio que dejar que Yun Xiuzi averiguara la situación.

Que aquella gente del budismo tántrico hubiera logrado burlar su propio arte espiritual de la conciencia divina indicaba que también ellos debían de ser formidables, al menos equiparables a personajes del reino del Retorno al Vacío. Sin embargo, Zhou Xuan no sabía si los budistas dividían sus fuerzas del mismo modo que los daoístas.

«¿Acaso al pasar por su territorio no subimos a rendir pleitesía a los jefes, y vienen a buscarnos el fastidio?», cavilaba Zhou Xuan con mala intención, aunque en secreto se aprestaba con suma cautela. Abrió por completo el Ojo Celestial y escudriñó a su alrededor; a lo lejos, frente a él, vislumbró cuatro o cinco poderosas fluctuaciones de poder mágico, cuya aura emanada guardaba cierta semejanza con su propio cuerpo dhármico dorado. «Esta técnica misteriosa de los ocho o nueve ciclos la aprendí precisamente de aquella extraña rueda del dharma; sin duda será también una transmisión secreta del budismo. Que las auras se parezcan no tiene nada de extraño.»

Al punto descartó sus divagaciones y elevó su poder espiritual de la conciencia divina hasta el límite: en el punto Ni Gong, entre sus cejas, brillaba una tenue luz blanca, señal de que el Ojo Celestial se abría con toda su fuerza. Que tantos maestros tántricos se emboscaran contra él desafiando el viento celeste de las nueve alturas era algo que Zhou Xuan no alcanzaba a comprender. ¿En qué momento había ofendido de nuevo a la gente del budismo?

Apenas Yun Xiuzi terminó de hablar, la gigantesca imagen de Buda de seis brazos estalló en un resplandor deslumbrante, y la luz dorada hirió los ojos; el viento huracanado, antes invisible, se desvaneció por completo. El destello dorado fue breve como un relámpago, y junto al Buda dorado de seis brazos aparecieron cuatro extraños lamas de ropajes rojos. Estos cuatro lamas rojos tenían unas cejas blancas como la nieve, tan largas que casi les colgaban sobre las abultadas bolsas de los ojos, lo cual resultaba de lo más cómico; todos presentaban un aspecto decrépito y achacoso, como velas al viento, con pinta de que un descuido los haría entrar en el nirvana. Pero Zhou Xuan había abierto ya el Ojo Celestial y, naturalmente, no se dejaría engañar por las apariencias: la piel de aquellos cuatro viejos lamas rojos emitía desde el interior un tenue resplandor dorado que cualquier otro cultivador habría tomado por el reflejo del sol; solo Zhou Xuan sabía que aquella débil luz dorada brotaba del cuerpo mismo de los ancianos lamas, signo evidente de que estaban a punto de consumar el cuerpo dorado de un arhat.

«¡El rey del dharma de la Gran Compasión!».

«¡El rey del dharma del Gran Sol!».

«¡El rey del dharma de la Gran Misericordia!».

«¡El rey del dharma del Gran Maitreya!».

Los cuatro viejos lamas hablaron uno tras otro, y el estruendo de sus voces retumbó de un extremo a otro del espacio sobre las nubes. Al cesar el desgarro del viento huracanado, Zhou Xuan retiró la protección de la Gran Formación de los Dos Principios para no malgastar yuan verdadero; la imagen de Buda de seis brazos formada por las nubes tenía la virtud de fijar el viento, y aquellos cuatro reyes del dharma, amparados en el poder de la imagen de Buda, se habían emboscado entre el viento celeste de las nueve alturas sacando no poco provecho. Quien viene con malas intenciones no trae nada bueno, y Zhou Xuan no creía que el otro bando albergara buena voluntad alguna; ahora se afanaba en recuperar por completo el yuan verdadero consumido en su interior. Aunque él apenas había gastado nada, convenía más asegurarse elevándose al estado culminante.

«Así que son los cuatro reyes del dharma protectores de la doctrina de la Escuela Amarilla del budismo tántrico. ¿Por qué nos cortan el paso? ¿Acaso incluso monjes tan excelsos como los cuatro reyes del dharma han concebido la idea de dedicarse al pillaje?». Yun Xiuzi, que evidentemente conocía la reputación de aquellos cuatro viejos lamas, en cuanto los oyó anunciar sus nombres reveló su procedencia. Y como le habían cortado el camino sin motivo alguno, habló con ironía: total, el otro bando era ahora enemigo y no amigo, y aun con buenas palabras no había garantía de que dejaran de importunarles; además, aunque tanto budistas como daoístas se preciaban de ser la Vía Recta, desde la antigüedad cada cual despreciaba al otro.

El budismo puede dividirse en términos generales en tres grandes escuelas: el Chan, el tántrico y el exotérico. Desde la antigüedad las tres habían rivalizado. El Chan, desde que el patriarca Bodhidharma se estableció en las tierras centrales bajo el emperador Wu de Liang y abandonó la contienda en las tierras del Oeste, había echado ramas y raíces en el país central hasta quedar profundamente arraigado; las escuelas exotérica y tántrica, en cambio, se habían afirmado en las tierras del Oeste. Tras varias disputas, el exotérico decayó y en las tierras del Oeste el tántrico quedó como única potencia; pero dentro del propio tántrico hubo cismas y se fundaron diversas sectas. La rama más poderosa era la de la Escuela Amarilla del tántrico, entronizada en el palacio de Potala y dirigida por el Buda Viviente; en las tierras del Oeste podía decirse que reinaba sobre las montañas, y su poder era tal que incluso Kunlun, la primera puerta del Dao, le guardaba cierta reverencia. Aquellos cuatro viejos lamas eran precisamente los cuatro reyes del dharma protectores de la doctrina dentro del palacio de Potala; se decía que cada uno era la reencarnación de un arhat o un bodhisattva, de una cultivación insondable, y su posición en el seno del tántrico era tan excelsa y trascendente que superaba incluso la del Buda Viviente.

«¡Amitabha!». El lama que se llamaba a sí mismo rey del dharma de la Gran Compasión dio un paso al frente, pronunció el nombre de Buda y no hizo el menor caso a la leve ironía de Yun Xiuzi. «Este debe de ser un discípulo del Palacio del Gran Sosiego, ¿verdad? El viejo monje viene hoy por un asunto grave de nuestro tántrico, que nada tiene que ver con el Palacio del Gran Sosiego. También puede decirse que la Escuela Amarilla de nuestro tántrico y el Palacio del Gran Sosiego mantienen relaciones amistosas; espero que no se entrometa». Aquel rey del dharma de la Gran Compasión conocía la escuela de Yun Xiuzi, y en sus palabras parecía sentir cierto recelo ante la condición de este.